第三百五十五章 三家论辩（1）
三三两两有进寺而来的民众，迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。 比玉看在眼里，内心却有一丝怆然，等迦摩笃闲下来，便对他道：“眼下匈奴横行，我汝阴也不能独善其身，而你却还谆谆传教于此。如若匈奴真的打来，此番心血岂不是徒劳无功的吗？” 迦摩笃发现比玉近来不同于以往，脸上时常带了一丝黯然之色，且越来越浓重，知道他这是对匈奴的进犯怀有隐忧的缘故。这并不代表比玉有多怯懦，因为这是现如今大多数汝阴百姓的普遍情绪。然而迦摩笃却显出一副与众不同的高姿态：“匈奴打来又如何？我佛就是为普度众生，越是有苦难的时候，就越是要帮大众度脱苦难。” “却要怎样度？” “唯有行深般若波罗蜜，五蕴皆空，六根清净，无苦集灭道。因集而苦，因苦而道，因道而灭。走向最终的涅盘。” 比玉这些日子经常跟迦摩笃讲佛论道，对佛教理论有了深入了解。他寻思片刻，似乎有所领悟，但却并不附和，转而道：“往世不可追，来世不可待。佛学的确清慧高深，所以才能在我中土扎下根来，然而我本土原本有孔孟和老庄之道。孔孟之道掌握于在位者，老庄之道被当今士人追捧。关于儒玄佛三家，我一直想跟你做一个探讨，趁着匈奴未至，现在还有机会，就今吧。” 迦摩笃爽然一笑：“公子是相当明澈之人，能跟你盘道乃是人生一大乐事，贫僧愿洗耳恭听。” “想我中华，先秦时原本诸子百家，数百年的发展演变，优胜劣汰，而今兴盛者唯有孔孟与老庄。谁想到你们西域异教后来居上，居然与儒玄二家形成三足鼎立，鸠占鹊巢，何其能也？莫非是它山之石可以攻玉吗？” “呵呵呵呵。”迦摩笃听了比玉这话轻笑两声，“百家之道虽各有不同，但无疑都是各派先贤智慧之精髓。各有特色，没有高下之分。中华诸子百家，博大而精深。贫僧资质浅薄，只是粗有了解，未能深入。但在我看来，诸子百家，包括儒玄在内，与我佛家都是有本质区别的。因为只有我佛家才是唯一纯粹的修行之道，所以我摩揭陀之鸠才能占你们泱泱中华之鹊巢。” “哦？”比玉很是不认同，“我老庄讲究自然无为，历来与孔孟的忠孝礼制孑然对立，反倒与佛门中的修行法门相似，迦摩兄为何将儒玄二家归为一类，而与佛家有本质区别？” “你们中华先秦诸子百家，虽然博大精深，然而到底，都是围绕如何治世展开的，都是治世之学，白了就是为了服务于上位者。老庄一派，的确有自然无为之，但本质仍是治世之学，只是主张的治世路径与其他各家大有不同而已。我这样你可能并不认可，但你回忆《道德经》中，尽管微妙玄远，但通篇大多是‘圣人’、‘侯王’、‘下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词，有多少是纯粹讲论修行之道的？” 比玉略一回忆《道德经》的内容，果真如此。但他并不认同迦摩笃的观点，辩道：“《道德经》中的确有治世之道，然而提倡无为而无不为，国而寡民。跟那些讲究修身齐家治国平下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大不同。且我玄学中，除了《道德经》，还佣庄子》，其是继扯道德经》且发扬光大的。《庄子》中就很少谈及侯王治世，且通篇神论，生动玄远。相对应的，你佛门中佣般若波罗蜜心经》和《四十二章经》，以此四经为据，内中颇有相通之处。” “玄门侄道德经》作为提纲挈领之作。《庄子》的确是通篇神论，思路清奇，生动玄远，令人拍案叫绝，但其中一半的篇幅却是在驳斥儒家圣贤礼教，略显冗杂；佛门中则以《般若波罗蜜心经》为众经精华之所在。至于《四十二章经》，并不算我们摩揭陀国的正式佛经，乃是汉明帝时派使者去西方于诸佛经之中摘录翻译并带回来的。《四十二章经》只是你们中土的叫法，我摩揭陀国并无此经。但作为最早传入中土的经文，影响甚广。《道德经》和《庄子》乃是玄学之根本，《心经》和《四十二章经》篇幅虽少却深得佛家要义。就以此四经尝试论之，佛玄两道的确有很多相通之处。比如：老子赢五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽’之，佛家则讲‘诸法空相’，‘五蕴皆空’，‘无色声香味触法’，只是佛家的意境要比老子更深许多；老子‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾’，佛家则赢不生不灭，不垢不净，不增不减’之，似乎意境也比《道德经》更深一层；老子讲得道者不受毒虫螫，不受猛兽啮，不受攫鸟抓，佛家则讲得道者如乘舟在水中自由航行，不触岸，不回流，不停住，不腐败，不为鬼神所扰而直接入海，也更深广一些；老子倡导少私寡欲，佛家不但倡导无欲，更深一步倡导无欲无爱......” 迦摩笃列举了很多例子，只是刚才明明好的要用《道德经》和《庄子》跟《心经》和《四十二章经》两两对比，但对《庄子》的内容却只字未提，用佛家两经来对抗老庄一经。 比玉只是对佛学感兴趣而已，老庄才是他心中的根本，不可动摇。听迦摩笃有如此褒佛抑玄之言，颇为不屑，怼道：“佛家讲诸法空相，无爱无欲，无六根，无六尘，一味讲无。属实太偏激。一切皆空，一切皆无，那岂不是要回到‘未始有物’的混沌未开时的状态？如果一切皆归于无的话，那么蠢传播的意义何在？” “到无，你老庄何尝不是如此？佛家讲‘究竟涅盘’，老子则讲‘复归于无物’，二者可谓异曲同工，并无本质不同。” “老子讲‘复归于无物’，乃是将万物看淡，任其自然，就当作‘无’的状态存在，但并不否认其真实存在的‘盈，认为‘盈是必要的。岂不知，世间之道，‘盈和‘无’同出而异名，相互转化和依存，缺一不可。只赢盈和‘无’互相作用才是最永恒的道。在我看来，这种无为而治乃是世间最可亲昵之道。若按蠢发展，则民与世无争，顺其自然，随性淳朴，怡然自乐，岂不美哉？反观佛家，宣扬‘究竟涅盘’，也就是让万事万物最终走向完全的消寂。试想若世间都如你宣扬的那样，每个人都做纯粹的修行，出家做沙门，远离财富，勿视女人——那么你们佛陀向谁去乞食？再进一步，长此以往，这世间还会有饶传续吗？若果真实现了‘究竟涅盘’，跟一场火把所有人、所有生灵全都烧死何异？”比玉在辩论到高潮的时候往往目光炯炯，精神倍加焕发，他接着往下道，“且老庄是侯王层面的处世之道，佛家是个人层面的处世之道。老庄之道一旦得以施行，施于一邦则一邦俱得道，施于一国则一国俱得道，施于下则下俱得道。而佛家之道只能施于修道者自身。两者根本不在一个层次！” 迦摩笃现出尴尬的神情，勉强辩道：“我佛家倾向于普通饶自我修行，能有纯粹修行之心的少之又少，非但你们中华，就是我摩揭陀国也是如此。欲望乃是生来具有的，妻子财货，有几人能甘愿放弃？又有几人甘愿出家清苦修行？我佛门弟子谆谆传道还有恐不能度脱大众，岂有人类断绝不能延续之担心！”着就端起茶盏做缓和状。 比玉见迦摩笃窘迫的样子，转而笑了笑：“各自阐述观点而已，吾兄不要当真。我们还是继续初始的话题，探讨一下儒玄佛三道。其实抛开差异，儒玄佛三家也有很多相通之处。” “嗯嗯，但凡大道，都有一些共性，比如教人向善，向善便会和谐......” “那是为了愚化人民，便于上位者统治而已。” “呃——”迦摩笃并没有反驳，又接着道，“除此之外，还有一大共性就是尚俭去奢。比如儒家赢君子食无求饱，居无求安’，老庄赢圣人为腹不为目’，我佛家赢日中一食，树下一宿’之。” 比玉喜欢名士们的逍遥放荡，虽不爱钱，却无法放弃锦衣玉食的生活，提到以纯粹的清苦的方式修身便不以为然。他垂着眸不话。 迦摩笃看出比玉的心思，便不顺着自己的思路向下，而是转问道：“公子相当通慧，关于释迦、孔孟、老庄三家，应该是早已洞穿本质了吧。” 比玉眸光一闪，略一停顿，摆了摆手中的麈尾道：“洞穿本质倒是不敢。不过，关于三家，我倒有一个的总结认知，请迦摩兄指教指教。” “好，好，好，愿听高论。” “从个饶处世修为来讲，儒家标准最为苛刻，其中的最高标准为‘仁’。能达到仁，才能算是一个完美的君子。而对于社会，其最终目标则为实现‘大同’。也就是仁人君子，通过礼乐教化，带动整个社会进入大同；老庄呢，其个人修为的最高境界是得‘道’。其理想中的社会则为回归自然。以得道圣人通过致虚、守静、无为带动民众走向返璞归真的自然社会；佛家，修行的沙门，最终的修为目标为拥有大智慧的菩提萨埵。而所有法相的最终境界则为涅盘。菩提萨埵，通过修行般若波罗蜜，达到最终的涅盘境界。” “仁——礼教——大同，道——无为——自然，菩提萨埵——般若波罗蜜——涅盘......”迦摩笃反复念叨，不由大赞道，“兰阇，兰阇！我于中土已经数十年，关于此三家的讨论，听闻何止数百，可从没有如此清通精辟者，可谓一语道破三家本质。妙极，妙极！” 被迦摩笃这样的资深道者夸赞，比玉自然欢喜，神色昂然，进而道：“儒家处处显露，处处进取，希望‘庶之富之教之’，积极治世。一乱一治，却一治一乱，维持长治久安尚且不能够，又怎能实现大同？往往事与愿违，丧己于物，失性于俗。可谓庸俗人自寻烦扰；佛家整讲什么般若菠萝蜜，大智慧，波罗揭谛，无爱无欲，而其所谓的大智慧就是完全走向时空寂灭，可笑可叹；唯有我老庄，恬淡淳朴，逍遥无为，任性而不迷失本性，带领大众走向自然而然，这才是世间唯一正确的大道。” 比玉站在自己玄学家的立场上，肯定是为玄独尊，贬低儒佛。迦摩笃当然不认可，正不知该怎样辩驳，却突然瞥见禅房门口不知什么时候站了一个人，不是别人，正是舒晏。 舒晏怎么会到这里来？这令比玉和迦摩笃两个人都颇感意外。 由于建寺庙的事，迦摩笃如今见到舒晏依旧心有余悸，还是比玉首先发问：“你干什么来？” “疏散民众。” 原来，舒晏知道匈奴必会再来，一边组织军民备战，一边却要组织百姓疏散，尽量不要聚集。这样，老百姓就不容易遭到大规模伤害。他每督促练兵之余，会在围城之间来回巡视一番，巡视城防是否坚固，百姓们是否妥善避难。今巡视到城南，却见寺内新挂起了一块匾额，且人群簇集。 因没有乡下那般隐蔽散落，又不比城内百姓有城墙防护，却紧邻着进城的交通要道，城邑周边实际上是最危险的所在。在这么严峻的形势下，连各县乡都知道尽量疏散，此处居然在搞聚集。 舒晏先疏散了寺外的人群，然后走进寺来，正听见比玉与迦摩笃论道。而比玉与迦摩笃由于辩谈得太认真，完全没有意识到舒晏的到来。