三五七章 大一统

    大夏开国之后迎来的变化，使嬴翌成长的资本，从真灵数扩展至人道气数。

    自身属性的成长、臣子的人道功绩反馈，内外的强大皆有赖于真灵数的存在。可以说真灵数是维系大夏帝国存在的根本之一。

    但此前于嬴翌而言，真灵数却是一种不可再生资源。必须要通过征伐杀戮掠取。然而这个星球上的生灵是有数的，等杀光了敌人，混一的寰宇，真灵数又从哪里去获得？莫非杀自己人？

    这是一个隐忧。在很早以前嬴翌就已经意识到了。

    这次开国之变，终于使得此隐忧得已解决。大夏立国，铸就属于大夏帝国的人道国运，在大夏人道的笼罩之下，真灵的不可再生终于转化为‘可持续滋生’。

    而这‘可持续’，并非凭空无由。是有根据的。

    生灵的真灵来自于天地，每一个生灵在孕育之时，天地降下真灵，而每一个生灵在死亡之时，真灵又要回归天地。但在大夏人道的笼罩之下，大夏帝国疆域之内，一切生灵死亡之后，真灵会被人道截取，从而化作可持续滋生的真灵数。

    直面天地，嬴翌知道，宗教宣扬的那一套轮回谬论，与天地之间的生死轮转，存在着本质的差别。

    形式看似一样，真灵来源于天地，最终回归天地，然后又降下，又回归，往复循环，可以称作轮回。但绝非宗教宣扬的，人死之后下幽冥，然后又转生。

    对于普通的生灵而言，真灵永远是纯粹的。赤条条来，赤条条去。来的时候纯净无暇，回归的时候亦是纯净无暇，不会带上任何一丝丝生灵的思想和意志。

    没有地府，没有幽冥。

    对于嬴翌而言，大夏人道截取真灵，达到某种程度的可持续性，解决了他的隐忧。虽说在本质上，这是人对天地的攫取，然而这就是人道。

    天之道，损有余而补不足，要的是一种平衡。而人之道，本质上是赤果果的掠夺。强者对弱者的掠夺，人对自然的掠夺，无不如是。

    天地广大，寰宇无尽。说来大夏帝国截取的这点真灵，大概对天地而言，也是微不足道的吧。

    看着数据持续增长的真灵数，嬴翌全然放下心来。

    这片神州大地上，无论人畜鸟兽、花木虫豸，每时每刻都有死亡。因此真灵数每时每刻都在增长。而嬴翌再不必将这一根本性的资源全部寄托于军队的杀伐和战争。

    较之于真灵数的战略地位，人道气数一直以来都并不稍次。人道气数构筑的人道榜，是帝国统治的维系，与真灵数形ChéngRén的两条腿。而如今，人道气数展现出新的妙用。

    推演功能的出现令人道气数也成为一种消耗品。

    但与真灵数相比，人道气数本身就是可持续的。只要人道稳定，文明持续发展，人道气数便会源源不断的滋生。用了很快就会回复。只要不过量，不损害人道根基，一切都不是问题。

    而这个量，额定在人道国运的十分之一。

    也就是说，如今嬴翌拥有一鼎三千万人道国运，一次性可以消耗的气数，只要不超过一千三百万，就没有任何隐患。

    随着人道国运的增长，这条线也会水涨船高。如果人道国运增长至十亿，那么可随意支配的，就会达到一个亿。

    厘清了开国所获，嬴翌心中自然非常高兴。解决了隐患，又衍生出新功能，这对大夏帝国稳定和发展，有着无与伦比的重要性。

    但未来不能只放在脑子里，还需要用双手去将它实现。帝国初立，真正是万事开头。许许多多的军政要务，都要嬴翌把控，而不能疏忽。

    当前最基本的，是混一大夏疆域内的一切秩序。

    所谓天南海北人各不同，习俗、语言，甚至文化，都有差别。祖龙秦始皇的伟大之处，就在于混一秩序——车同轨，书同文。

    因此诸夏神州才能形成历代的大一统帝国。

    文字不统一、文化不统一、思想不统一、语言不统一、度量衡不统一，便不算是真正的大一统。

    而这，涉及到方方面面的问题，可谓是千头万绪。

    首先要做的，便是统治机构的‘一’。自嬴翌据河南，初步建立自己的统治机器，到占领京师灭亡明廷，逐渐形成规制。

    军队打到哪里，统治机器就在哪里建立。但统治机构的建立，是一个细致的过程，不比军事粗暴。

    因此军事上势如破竹，但地方上的统治构架，尤其是云贵、藏地、回地、疆地等民族有异、文化不同、信仰思想不同的地方，其难度暴露无疑。

    好在嬴翌足够强势、手段足够粗暴。对些地方的处置，直接比照对东虏和鞑靼人的处置办法。

    只分听话与不听话。

    听话的，便是大夏子民——将那些听话的做一个标杆，特许其入汉籍，分田分地。不听话的直接贬为奴隶，充入奴工营卖命。

    说来比起东虏和鞑靼人，他们的处境实际上要好些。

    但也仅此而已。

    为什么大夏帝国的奴隶都有近千万？来源就是这里。朝鲜、鞑靼、东虏、藏地、回地、疆地、云贵边塞。

    而这个数字，还在持续增长。

    这些地方的统治机构，还在建设当中。在建设的过程中，听话与不听话，接受与不接受，都是可以看得见的。依据嬴翌的思路，不存在任何手软的地方。

    对于奴隶的处置，在建立统治机构的‘一’的同时进行。奴工营被嬴翌归属在工部之下，建立一个奴工司。设中枢、州、府三级。当地贬斥的奴隶，暂时归属于当地州府奴工司，主要用于国家的基础建设。

    统治机构的一，是对人的躯壳的统一。那么接着的，便是对思想和文化的统一。

    这一部分，需要分两步走。

    第一步，是消灭不符合诸夏文明的异种文化、思想和信仰。具体的体现，是焚毁异种文化思想信仰的书籍、贬斥其信仰鞋教、伐山破庙等一系列手段。

    有臣子建议区别对待，道是这其中也有一些好的思想，教人向善什么的。直接被嬴翌否决——难道我诸夏文明，就没有教人向善的？既然有，还要别的干嘛？多此一举吗？