第三百四十五章 元语言

    《堂吉诃德》在庄言上学的时候，在语文课本上是有节选的，可以说基本上中国他们这代的绝大多数受过基础教育的人都知道这本书。

    不过中学老师的水平，还不足以让庄言了解到更多东西。

    他之所以知道《堂吉诃德》中有暴露虚构痕迹的内容，也是穿越过来之后看到的。

    自从成为了中国先锋作家之后，庄言除了抄书也没有闲着，平时总会抽出时间来研读这个时代已经有的名著，就是为了给自己充充电，防止遇到像现在这个场面，自己会在辜鸿铭康有为他们面前露怯。

    而坐在庄言对面的，大多都是学贯中西的大佬，享有盛名的《堂吉诃德》自然是熟得不能再熟了。

    不过他们熟，并不代表所有人都知道，铁砚此时就有些懵懂，虽然读过《堂吉诃德》，但是对于庄言刚才提到到暴露虚构痕迹的地方，她根本就想不起来，当时看这本书的时候也没有留意。

    但是她又不好意思问，毕竟她是全国作协的主席，问出这话来实在是丢人。

    其实是她包袱太重了，不知道的人也大有人在，王立健就是其中之一，他不像铁砚顾虑这么多，不记得的就直接问，“这《堂吉诃德》里面何处有暴露虚构痕迹的地方？”

    听到王立健问，铁砚倒是松了口气，她不好意思问，却是真的想知道。当然了，在场的跟她想法一样的还有不少。

    庄言又笑着给王立健解释了一下，随后又说，“前年，索绪尔的《普通语言学教程》出版，在书中，索绪尔提出语言本身就是一个自给自足系统的观点，他认为语言和现实之间并不存在所谓的反映和被反映的关系。”

    辜鸿铭点了点头：“这本书我有拜读过，索绪尔13年去世，这本书还是他学生整理出来的。书中这个观点我却也记着，从这个观点出发，文本世界和客观世界就可以完全剥离开。但是，如果语言本身是一个自给自足的客体，那么我们在对这一客体进行描述的时候，就需要一种特定的方法，甚至是跳出这个客体，寻找另外一种语言。”

    康有为在一旁说：“我也读过，这位索绪尔确实是一位难得的语言大师，他将言语活动分为语言和言语，还说语言是一种符号系统，分为能指和所指两部分。”

    马寅初接过话茬，“也是因此，索绪尔说要研究语言学，就要研究其结构，这倒也开了‘结构主义’的先河。”

    庄言对索绪尔的语言学研究并不十分精通，《普通语言学教程》是一本专业性较强的书，他也是糊里糊涂看过两遍，中间很多关节都没弄懂，不过倒是得到他想要的东西。

    至于辜鸿铭说的能指和所知，他却是知道一些，就接着刚才的话说，“确实需要一套语言，这套语言需要对普通的语言起能指作用的功能，被用来说明普通语言的各种关系和指代意义，是关于语言的语言。”

    于仲卿在一旁一直没有说话，这会饶有兴趣地开口道：“这么说，庄言你找到了这种语言？”