第九十七章 前提 （上章应为九十六章）

    幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不可开交。稷下学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此时已不如前，内部依然争鸣不歇。齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家，博士们都高喊自己的主张，驳斥他人的主张。

    人数最多的自然是儒家。齐鲁接壤，齐国的儒生并不少，儒者淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支持楚政的人。儒家几百年来在不断地蜕变，因为天下不断在变。越来越严酷的总体战使得百姓生计每况愈下，战争中命如草芥，期望君主‘仁’已经超过了‘礼’。

    ‘天下之言，不归于杨，即归墨。’杨家主张不拔一毛，墨家则要天下尚同。前者是有产之人，认为与其将财富投入战争，就不如一毛不拔不支持所谓的‘天下之利’；后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同人人兼爱，再无征伐。两家与诸子一样反战、厌战。

    此时诸子对庶民是怜，对君王是恨，多数认为人性本善，但在近百年后，诸子终于发现‘这届人民不行’。百姓用尽一切办法逃脱税赋、劳役和征召，以至国家需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子扭转了孟子的本善论，提出了‘人之性恶，其善者伪也’这样的性恶论。

    入秦之后，荀子开始推崇法家之政，称赞秦国黔首‘百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。’对照关东六国的庶民、尤其对照‘吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠’的临淄庶民，秦国黔首不但质朴而且恭顺。自此儒家的一支已和法家合流，开启后世外儒内法的传统。

    齐儒完全不赞同荀子人性本恶、以君为本的新儒。他们依然停留在前一阶段，强烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，自己却逍遥‘礼’外的假‘礼’。

    和而不同本就是儒家的追求：人与人之间确实存在等级贵贱，但贵族绝不可因为自己是贵族就无视庶民的生死，君王绝不能因为自己是君王就侵害贵族的利益。各等级彼此尊重、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。

    以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的利益、贵族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到体现。对上下阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。

    夹、个之中，儒家的主张就是如此。他们甚至提到了刚刚的战败，战时他们也站在城墙上观看。二十三万齐军，主要与楚军交战不过五万人，左右两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国不和，君臣不和、贵贱不和、士卒不和。

    儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。驳斥正激烈的时候，谒者出来了：“大王请各位博士谒见。”

    每一名博士都请求谒见，淳于越不过是来的早而已。熊荆索性准允这些博士一起谒见，省得麻烦。因为素来亲楚的缘故，淳于越以为自己可以得到楚王的单独谒见，没想到楚王竟然没有给面子，他的喜悦之心不免黯淡了下去。

    日已西斜，甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。吵闹欢欣的博士们不由收敛了碎语和笑容，趋步入帐后，他们低头深揖道：“臣等见过大王。”

    “免礼。”带着稚气却很沉稳的声音，这是众博士第一次接触熊荆，一些胆大之人不免抬头偷看。只见一个无须黑面的皮弁服少年安坐于王席之上，身前红黑两色的几案上，右边堆着一叠一叠的文，左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文，他清澈的目光才看了过来。

    “你等谒见，所为何故？”熊荆看着眼前这些博士，有些明知故问。

    “我等”一干博士欲言，以推销自己的治国之术。大家同时开口，一时间谁也推销不了。

    “淳于越，你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名，要他先说。

    “禀大王：”淳于越清咳一记，对熊荆再度揖礼。“大王宽赦鄙邑齐王，此庄王之风也，我等敬仰不止。我等又闻大王欲于齐国变法，故而进言之。”